现在地球上人们所使用的语言有2790多种，而所有讲这些语言的人又使用7000至8000种方言土语。其中重要的语言约为210多种，且都有自己的文字。

文字是语言的视觉形式，文字的产生和发展，必须以语言为基础，与语言结成“皮”与“毛”或“形”与“影”的主从关系。“皮之不存，毛将焉附，“形”一消失，“影”必幻灭。古埃及语和古巴比伦语早已死亡。因此，“圣书字”和“楔形文字”早已失去了它们的“皮”和“形”，成为考古文物。印度次大陆早年通用由雅利安人从欧洲和中亚带来的古梦语，因为民族众多，语言繁杂，又加上一开始就使用极利于语言分化的拼音文字，所以古梵语早已分化瓦解为几十种语言。惟独我们的汉语，从产生到现在，虽然经过了漫长的历史演变和自我改革，还是保持了它的完整体系，生机勃勃地存活下来。它是占我国人口大多数的汉、满、回族的母语，并为各少数民族共同使用的通用语言。

古代汉语的语音可能与现在的有很大差别，但其语法结构和大部分词汇却变化不大。比如，日、月、山、水等词，3500年前殷商时代的语音与今天 的读音可能不同，但其语义与今天的语义完全一样。《新华字典》所收词汇的含意，约有半数与2000年前成书的《说文解字》所收词汇的含意基本相同。我们今天所说的“古文”与“白话”之分，是“文体”的分别而非“语言”的分别。“床前明月光”是一句古代的诗文形式，即五言绝句中的一句，但作为语言，则与今天的口语完全一样。就是某些古代书面语言，今天 还在口语中广泛使用。比如，“鞠躬尽瘁”、“亡羊补牢”、“有则改之 ，无则加勉”之类的成语在文章和口语中出现的频率很高。

河套方言的形成

我国幅员辽阔，人口众多，在55个少数民族中，就有70多种语言。汉民族语言中有官语区、晋语、吴语、赣语、湘语、徽语、闽语、粤语、客家语、平语等十大类。而官话区又可分为北京官话、北方官话、东北官话，胶辽官话、中原官话、银兰官话、江淮官话、西南官话八大类。这些大类之下，仍可分为若干大片、小片。那么，中国的方言要细分的话，起码在千种以上。河套方言有其独特的文化内涵。

方言是某一方的人们土生土长，在共同劳动生活中，在实践中创造出来的不拘一格表达内心意愿的声音，通过听觉的感知，大脑的识别，清晰明了对方传出虚或实两种意境，因而明白领会所发信息的内容。俗话说“一方水土养一方人。”这一方的人与人之间的沟通交流的语言，就是“方言”。

一个地域方言的形成，首先取决于组成该地域人群的来源。这既有历史的原因，又有现实的机迂，但历史原因是主要因素。历史上的战争、流放、自然灾害、气候变迁、江河易流、屯田开垦、民族自治，相互通婚等诸多因素形成了人群的来源。

北方方言是普通话的基础。河套方言属于北方方言的范畴。是内蒙古西部地区人民群众使用的一种 地方语言。

河套方言的形成应值得探讨。纵观河套历史，有多次较大规模的“走西口”活动：战国时期的“胡服骑射“及筑城，秦时屯垦，汉时屯边设县，隋唐文人边塞采风，宋、元、明时的蒙古族进入，清代河套自西向东的开垦，河套是周边省区“走西口”的最终目的地。

历代统治者，在施政过程中，仁政导致移民集聚，暴虐引起民众逃散。已故著名历史学家翦伯赞先生于1961年12月13日发表在《人民日报》上的题为《内蒙访古》那篇文章中说：“但这平静的原野，在民族关系紧张的历史时期，却经常是一个风浪最大的地方。阴山以南的沃野，不仅是游牧民族的范围，也是他们进入中原的跳板。只要占领了这个沃野，他们就可以强渡黄河，进入汾河河谷或黄河河谷。如果他们失去了这个沃野，就失去了生存的依据……在另一方面，汉族如果要排除从西北方面袭来的游牧民族的威胁，也必须守住这个山谷口。否则，这些骑马的民族，就会越过鄂尔多斯沙漠进入汉族居住的心脏地带。……战争也不能阻止文化的交流。关于这一点，我们可以从这一带所发现的文物得到说明”。

战争是政治和经济的较量，势必带来人口的大量流动，形成一种文化交流的契机。文化交流除文字外，语言的交流将起着至关重要的作用，语言交流应是文化交流之首，应该是一切文化交流的先决条件，这在古代文字交流还不十分发达的时代尤其是这样。明代，由于阿拉坦汗的农牧业开发，以及清朝初期随着乌拉特三公旗及阿拉善王爷的分封，垦务兴起，内地各省民众纷纷出边。其初，大都来自山西，尤以晋北各县为繁。其后，陕西、山东、河北、甘肃、宁夏、河南、湖南、湖北等地的汉人接踵而来，俨然成聚。他们的语言、文化、风俗等也随之而传入，迨后渐变为土著。故所操语言，虽历经久远，其音调仍多含有原籍地方之成分。河套地区的土语比较复杂，晋、冀、陕、甘、宁、鲁、豫民众杂居其间，语言既有山西、陕西的音调，又有河北、山东等省的口语。从清末民初的绥远省来说，河套地区的土语与萨拉齐、托县、包头等地的语言极相近，语音基本上以忻州、代县、定襄等地的语言为主体。这样各地的语言经过明、清以及民国长时期的互相影响和融合混用，形成了一种特有的土语，它大体上近似山西的口音，但又有自己的特点。这就是现在内蒙古西部地区的汉族语言——河套方言。

河套方言贯穿于河套用语的方方面面，除日常交往，感情交流，戏曲表演（二人台），社会谚语，歇后语、山曲儿、串话、闹红火、喜庆事宴等，河套方言占主导地位。

笔者汇总整理河套和周边地区天气、气候、农业气象、物候、年景、看天经验等谚语608条中，绝大部分为河套方言及日常土语形式。如：“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”；“立夏不起尘，起尘活埋人”；“云往东，一场空；云往西，淋死鸡；云往北，打烂石头闷烂铁；云往南，水推船”等。

河套方言跟内蒙古西部区其他的地方语言一样，咬字稍见吃力，发音亦颇沉重，但字句清晰，音调纯正，无含糊话聱（ao）之弊，极易学习普通话。但和普通话有一些词汇上的差别，河套方言有许多独特的，为外地人所不能理解的地方词汇。如普通话的父亲，河套方言叫“大”。傅冬梅先生在《河套方言初探》一文中列举了131条之多，该文再不列举。

河套方言有些词均有由单音词衍生为双音词，如：日——阳婆；星——星宿；露——露水；月——月亮；云——云彩等。而有些词汇在河套方言里变成另外一种读音。如：“熟“读作“收”；“没”读作“木”；“熄”读作“谢”等。

由于时间的推移，河套方言里有些词汇的意义，也发生了变化。如“馒头”一词，小的叫点心；大的为大供，最大的是馒头，原为丧礼上使用，与今天 所说的“馒头”截然不同。如今通称馒头和“馍馍”了。此外，河套方言里的叹词与其他地方语言有所不同。如惊讶则说“噫”，有所夸美则说“喝”，有所失意就说“呀”，痛惜说“唉”，询问则是“咋”。

河套方言的词汇也吸收了邻近省区的方言词，加以改造和融合而形成。如“合朗”（巷）、“圪流”（不正）、“绛”（虹）、“大大”（爹）等词汇吸收了山西地区的方言而成。

河套方言具有特殊的语法和构词

1、口语运用独特：  （1）你去哪个来来？（是去哪儿的意思）；（2）咋来来？（怎么了的意思）；（3）做甚来来？（做什么去了的意思）。

2、名词重叠：河套方言中几乎所有的名词都可以在使用时加以重叠。如：人人、头头、房房、女女、帽帽……等，有一千几百个之多。名词重叠不仅在读音上有所转变，而且在词义上有递进和剖析的意义，有更为细小，更加大众化，更加可爱的意义，达到调节音的美和动听悦耳的效果。

3、重叠之后的转化变义：有一部分形容词、动词在重叠后，转化为名词，转化了词的性质，改变了词义的内容。比如：红红的“红”是形容词，但在重叠之后便成了“胭脂”的别称，成了名词。盖盖的“盖”是动词，重叠之后是“盖子”的意思，成了器具的名词。

4、叠音词普遍使用：河套方言里有很多叠音词，且又是很多名词与动词的重叠，一般有以下几种类型：

ABB式的重叠：被我国著名戏剧家老舍先生称为塞外诗经的二人台剧目《打樱桃》开首的唱词写道：“阳婆婆上来丈二高，风尘尘不动天气好。哎哟，叫上妺妺打樱桃。红彤彤阳婆婆满山山照，手提上竹篮蓝抿嘴嘴笑。哎哟，我跟上哥哥打樱桃”。这里，“阳婆婆”、“抿嘴嘴”表现了人物主观上的喜悦，“风尘尘”、“满山山”使音节更为和谐动人。人们日常用语中有“小嘴嘴”、“毛眼眼”、“酒盅盅”、 “手腕腕”、“白脸脸”等表示亲昵的例子，以及“竹篮篮”、“柳梢梢”、“对门门”、“半坑坑”、“满肚肚”、“麻钱钱”等调节语音作用的例子。

A圪BB式或A个BB、A格BB式：黑圪靛靛的头发，白圪生生的牙。轻圪飘飘，湿圪润润。暖格溜溜，翠格莹莹，黑个丁丁，白个净净，花个生生，胖个墩墩。这里的“圪”、“个”只是为了调节音节，表示感情，加重了词汇的内涵。

5、后句方言的倒装：主要表现为以下几个方面：一是词结构的倒装。如种子（籽种），黑天（天黑），天每（每天）等。二是词句的倒装，如“开学三天了，才！”（意为到现在才开学三天——嫌迟）等。

6、子化与儿化：在河套方言中，“儿化”词不多，如猫儿、狗儿……等。“子化”词很多，在生活中的方方面面均有体现。如女子、虫子、麦子、桌子、脑子、勾子、胡子……等，子化词之多，不胜枚举。

幽默、俏皮、率真的语言性格

淳厚善良、怡然自得是河套人性格的普遍写照，而这种无甚芥蒂的心境，成就了一片盛 产幽默的乐土。河套方言中“×眉×眼”有上百种，比如“刚圪把起来瘫眉惺眼，擦了一把脸光眉俊眼，走起路来超眉架眼，看见个袭人女女酸眉溜眼，光看女女不看路瞎眉触眼，碰到墙头上灰眉促眼，被撞倒的人横眉竖眼，把他骂了个痴眉愣眼，扑上去就抓挖砍眉惺眼，倒叫人家打了个胖眉肿眼……幽默的句子令人忍俊不禁，过耳不忘。

河套方言是河套文化的传承和发扬光大的重要载体，把古老厚重的河套文化，用幽默、俏皮、率真的河套方言，一代又一代地在不知不觉中，在寓教寓乐中，在人们交往中传承下去，并融入到人们的生活中，融入到人们的感情中，融入到人们的思想中，这是用文字和形象所不能替代的一种文化传承，一种独特的文化表现形式。

中国古文化的传承和张扬

语言是人们交际和交流思想的工具，这个工具有两种形式：口头的和书面的。就它们的起源讲，口头语言比起书面语言来要早若干万年。而汉字的历史，从甲骨文算起是约3400年，从早期零散的原始文字算起，大约也只有6000年，在人类历史的长河中，只不过是一小段而已。

在人类发展历史上，当人们感到口头语言的不足，自己的语言有必要告诉给异时异地的人，有必要保存下来的时侯，创造了文字，形成了中国古文化的传承。

《巴彦淖尔辞典》是一部记录巴彦淖尔事物为主的具有权威性的地方综合性辞典，共收条目6800余条，笔者粗略统计辞典中共收入河套方言2631条，占全部条目的38.7%，可见河套方言在人文生活中的厚重。人们在研究河套方言时，发现很多所谓土的掉渣，浑身散发着河套泥土香味的方言中，却来自古词语，现将重点常用词语简要介绍如下：

1、单词或字

舁（yu于），抬。《聊斋志异·陈锡九》：“音料女必死，遂舁归锡九，意将待女死以泄其愤。”《三国志·魏志·钟繇传》：“虎贲舁上殿”。

觇（chan）看，窥看。《淮南子·俶真训》：“其兄掩户而入觇之”。《左传·成公十七年》：“公使觇之，信”。河套方言除看和窥看外，还引伸为不达理之意。

浪，河套方言作浪费，卖弄风骚解。《离骚》：“霑余襟之浪浪”。《文选杨雄赋》：“聊浪乎宇内”。聊浪，放荡解。

喀，在河套方言中经常出现，是去和到的意思。《列子说符》：“两手据地而欧之，不出，喀喀然”。

矜（jin），河套方言作怜悯，怜惜，收养解。《说文》、《诗鸣雁》、《尔雅释言》、《公羊宣十五年传》、《诗菀柳》、《方言》、《论语·卫灵公》、《孟子·公孙丑》、《汉书·贾谊传》、《书·大禹谟》、《诗·无羊传》、《诗·鸣雁序》、《释文》、《书·康诰》、《后汉书·和帝记》等均有记载。“矜”现代汉语中已不见使用了，但在河套方言中却长期沿用了下来，又用在代代相传的地方口语中。

“矜”在中国古文词中用义深远，在许多经典著作中使用，可见其源厚的文化内涵。为什么河套方言中沿用了下来，又用在收养孤儿或抱养他人子女方面，值得人们深思和研讨。在现代人看来， 河套方言“矜由”再土不过了，好多人认为，这是河套人自己创造的词汇，什么“矜由”不“矜犹”，叫“抱养”是现代通用的比较文雅的名词，但君可知，“矜”和“抱”其文化内涵却大相径庭。“抱”有用利益换取的意思在内；而“矜”却富有“怜、苦、惜、悯、遽（ju）、敬、尚、贤、强、寡、鳏（guan、倌）”之深厚的人文内涵，中国传统美德的内涵，高尚的人性内涵。这也充分反映出博大精深的河套文化和河套方言是从时空中走来。

榼（ke）河套方言作用具解。《说文》榼，盛酒之器。现代人不常用，但河套口语中却常常使用。如：“不多，只喝了二榼榼酒”。唐·杜甫《羌村三首》之三：“手中各有携，倾榼浊复清”。《孔丛子·儒服》：“平原君与子高饮，强子高酒，曰：‘昔有遗谚，尧舜千鐘，孔子百觚。子路嗑嗑，尚饮十榼’。……

2、词语或口语

不教。河套常用口语。唐诗王昌龄《出塞》：“……不教胡马度阴山”。

夜来。河套常用口语。唐诗孟浩然《春晓》：“……夜来风雨声，花落知多少？”

益复。例：“你这个人干营生，不舍得出力，益复不行了”。《古文观止·李陵答苏武书》：“与子别后，益复无聊”。

乏下。例：“这人干的疲乏下了”。《古文观止·李陵答苏武书》：“策疲乏之军，当新羁之军”。

劳（lao，读去音）例：“快点割呀，你劳在后头了”。《古文观止·司马迁报任安书》：“然陵一呼劳军，士无不起”。

才地。例：“这人是个赖才地”！《北齐节阳休之传》：“休之多识故事，诸识氏族，凡所选用，莫不才地俱允”。

承受。河套方言为无奈接受解。《左传隐元年》：“寡君闻命矣，也不承受君之明德”。

捽（zui，河套方言音最住）。揪住、抓住、拔掉、抵触、冲突解。《国

策·楚策一》：“吾将深入吴军，若扑一人，若捽一人，以与大心者也，社稷其庶几乎”？《汉书·禹贡传》：“农夫父子暴露中野，不避寒署，捽草杷土”。《庄子·列御寇》：“齐人之井饮者相捽也”。

赫赫（he）。显注显赫解。例：刘光子是英雄，在后套赫赫有名。《诗经·出车篇》：“赫赫南仲，猃狁于襄。《苟子天论》：“故日月不高，则光辉不赫”。《唐·李白古风五十九首其二十四》：“路逢斗鸡者，寇盖何辉赫”。

一晌。河套方言为一会儿或一个时辰。《韩愈·醉赠张秘书》：“虽得一饷乐，有如聚飞蚊”。《李煜·浪淘沙》：“梦里不知身是客，一晌贪欢”。《欧阳修·渔家傲》：“醉倚绿荫眠一晌”。《柳永·鹤冲天》：“青春都一饷，忍把浮名，换了浅斟低唱”。

人人。指人儿，对女姓的呢称。《欧阳修·蝶恋花》：“翠被双盘金缕夙，忆得前春，有个人人共”。《朱敦儒·卜算子》：“有个人人领略春，粉泪红轻注”。《辛弃疾·南歌子新开池戏作》：“斗匀红粉照香腮，有个人人，当做镜儿猜”。《杜甫·有事于南效赋》：“盖九五之后，人人自以遭唐虞”。《苏轼·送李供备诗》：“风流别后人人忆，才气归来种种长”。

游牧和农耕交融共生的一种表现形式

河套地区长期以来和匈奴、鲜卑、回纥、契丹、蒙古等民族杂居，尤其是有部分蒙古词汇逐渐地在汉族人群中流传使用，也就变成了河套方言的一种特殊词汇，如：

1、板升。意指房屋。据蒙文《阿勒坦汉传》载：板升发音为“白兴”与百姓的发音非常接近，《明史·鞑靼传》曰：“板升，华言屋也”。

2、腾格里。天，蒙古语作腾格里，也写作吞格利。清张鹏翮《奉使俄罗斯行程录》：“蒙古称天山曰吞格利。”清俞正燮《癸已类稿·天字音说》：“天者，国语曰阿卜喀，蒙古话曰腾格里，古作撑里，亦曰祁连。”它是由古匈奴语演变而来，《汉书·霍去病传》：“去病至祁连山”。唐颜师古注：“祁连山即天山也，匈奴呼天祁连”。《汉书·匈奴传上》：“单于姓挛鞮氏，其国称之曰“撑犁孤涂单于”。匈奴谓天为撑犁，谓子为孤涂。单于者，广大之貌也，言其象天单于也。”鲜卑人也把天呼作“祁连”。《魏书·朱荣传》：“祁连也，魏言天池也。”蒙古语腾格里，与匈奴语的撑犁或祁连音相近，可以说是由匈奴语演变而来，其传承者是生活在河套和周边地区的匈奴后裔。

3、敖包。也叫鄂博，脑包，是蒙古语译音，意为石堆。《清史稿·兵志》：“鄂博者，华言石堆也。其制有二：以垒为鄂博，以山河为鄂博。”脑包也就成了河套方言中指高地而言的特殊词汇，如临河的白脑包、乌兰脑包等等。解放初一部电影“敖包相会”家喻户晓，一曲“十五的月亮”唱响全国，成为优秀经典民族歌曲。

4、淖尔。蒙古语译音为湖、水泊，元代人多称湖为海或海子。元周伯琦《近光集》所收扈从诗咏察罕脑儿云：“凉亭临白海，行内壮黄图。”注曰：察罕脑儿“犹汉言白海”，现今河套内陆湖泊，仍称为海子。

5、乌素。亦作兀速，乌苏，乌逊等，蒙古语译音为水。《元史·语解》卷二人名门曰：“乌苏齐、乌苏、水也。齐，司事人也，卷一百五十一作兀速亦。”则所谓兀速赤，是指能够制服水的人。又《卢龙塞略》卷一九“水曰兀孙，一曰五素”。河套地区以乌素命名的地名有：乌梁素，指有水的大海子。毛乌素，不好的水。赛乌素或曰赛音乌素，为好水，等等。

6、忽洞。也作胡同，呼都格，蒙古语译音为“井”之意，而查蒙古语注释，还有多种写法。如《至元译语·地理门》：井作“忽都”；《华夷译语·地理门》：井作“古都黑”；《武备志》引《蓟门防御考》：井作忽洞等等。塞外地处荒漠，水源奇缺，井或泉水（蒙古语曰布拉格，宝力格等）在日常生活中显得至关重要。所以许多蒙古语地名，往往为井的名称。如公忽洞，深井。腮忽洞，好井。毛忽洞，亦曰毛呼都格，臭水井。忽洞图，有井的地方。伊克尔忽洞，大井。乌克忽洞， 饮牛井；哈业胡同，两眼井，等等。

7、巴特尔，巴图。蒙古语译为英雄好汉之意，河套日常用语中多有出现和人名。

8、倒喇。河套方言中为常用语，为聊天闲谈之意。元代有一种专门从事说唱艺术的人，蒙古语称为“倒喇赤”。至明代，汉族人称之为倒喇小厮。清刘璋《斩鬼传》第一回：“黄口小儿，争来平地打筋斗；白发老者，闲坐阳坡胡捣喇”。又第三回：“酽脸鬼走进茶庵，只见两个闲汉在那里捣喇闲语。”其中的捣喇，就是纯聊天，没有唱的意思，但其本源，则如上述，是来自于蒙古语。但从以上记载中出现了三个河套地区常用的方言，即“阳坡、闲汉、闲话”。即历经元、明、清三代，阳坡演化为“阳婆婆”，闲汉演化为懒汗之意，闲话演变为搬弄是非之意。由此可见，河套方言土语是有来头的，在古汉语和少数民族的词汇中是可以找到的，并不是土的像从地里刨出的山药蛋一样，“土眉兴眼”的不好听，是珍珠埋在土中，落入玉盘悦耳倾心。

9、察罕。河套地名，多有以厂汉命名者。如厂汉以力更，厂汉此老，白音厂汉等。也有以查干命名的，如查干淖尔，查干脑包等。其中的厂汉和查干，是蒙古语，白色的意思。史籍中多写作察罕。据《元史》卷一三七《察罕传》：“又语及科举并前古帝王赐姓命氏之事，因赐察罕姓白氏。初，察罕生于河中，其夜天气清肃，月白如昼，相者贺曰：‘是儿必贵’。国人谓白为察罕，故名察罕。”《元史解语》：“察罕，白色也。”清钱大昕《十驾斋养新录·蒙古语》：“元人以本国语命名，或取颜色。如察罕者，白也；哈剌者，黑也；昔剌者，黄也，亦作失剌；忽兰者，红也。”厂汉以力更为白色的梁。厂汉此老，则是白石头。白音厂汉为富饶的碱湖。查干淖尔，白城湖。查干脑包，白石堆。

10、赛音。或简称为赛，腮。问好为“赛音白努”或“赛白努”。河套方言也称“赛白努”。此外，地名有赛音道，赛乌素（好水），腮忽洞（好井）等。明《郎潜纪闻三笔》卷五有裨实用之国语条收蒙古语：“赛音，好也。”与赛音相关的还有一个赛罕。《元史解语》卷十六：“赛罕巴图尔。赛罕，好也；巴图尔，勇也。”又卷十九：“赛罕，美好也。”如赛罕塔拉，即美丽草原之意。

11、毛。蒙古语为不好之意。阴山前后的蒙古语地名，多有以毛命名者，如毛其来，丑脸。忽忽洞，臭水井。至于著名的毛乌素沙漠为不好之意。

12、讨来。蒙古语为兔子。元赵孟頫《兔》诗有：“耳后生风鼻出火，大呼讨来飞鸣骨。”自注：讨来，国朝语，谓兔也。清钱大昕《十驾斋养新录·蒙古语》：“元以本国语命名……或取物类，如不花者，牯牛也……脱来者，兔也，亦作讨来。”

13、伊克。蒙古语为大之意。鄂尔多斯之旧称为伊克昭，昭与召同。庙的意思，为大庙，指著名的王爱召。河套民歌有“上房瞭一瞭，瞭见个王爱召”的蛮汉调，即蒙、汉共唱的曲调。

14、脑亥。蒙古语为犬之意，即狗。脑亥在史籍中有努害、脑害、奴孩、那害等写法，犹以写作诺海者为多。契丹语称狗，其音与诺海极为相近，曰捏褐。《辽史·语解》：“捏褐耐，犬首也。”《契丹国志》卷二七《岁时杂记·中秋》：“八月八日，国主杀白犬于寝帐前七步，埋其头，露其嘴。后七日，移寝帐于埋狗头上，北呼此节为捏褐奶。汉人译云：‘捏褐是狗，奶是头。’诺海与捏褐，显然是同源词。”河套方言中，称狗为脑亥者多矣，尤为蒙汉杂居处。

15、木头。蒙古语意为树。河套地区用“木头”做地名的很多，如“黄羊木头（也叫浩依尔木头），是两棵树的意思。丹达木头，是孤零零的树的意思。

16、套海。蒙古语意为河湾之意。河套地区有“巴音套海”、“沙金套海”等地名，套海已成为河套方言中的特殊词汇。

17、布鲁。蒙古语意为打猎时的棍子，河套方言把棒子叫做“不浪”，似乎就是蒙古语音布鲁转化而来。

河套方言是非物质文化遗产

如果说河套文化是从远古走来，而河套方言更是从远古走来。阴山岩刻是河套古老语言的表现形式，刻岩作画的先人们古朴自然，也是当时先进文化的体现。这是直观的河套文化地上表现部分，而沉睡在地下的先人们，一旦出土，可能有震惊世界的语言效果。

亘古以来，河套地区的山河在变，人群在变，气候在变，精神在变，物质在变，生态在变，岁月更张，但河套方言却随着自然变得更加天、地、人合一，更加贴近生活，更具有人性味了。这一人性味，就是河套文化的既古老而又现实的博大精深的文化表现形式，在其他地方是没有的。

历史的河套是由农耕、游牧、争战、开拓、流动、政权更张，访古探幽，走西口等事件组成。其中人口流动是主体，进入河套的人群来自中国的东西南北中，来自中国古代和现代的主要少数民族群体，势必带来多元的文化表现，而各种文化现象是用语言来表达的，这种语言就是中国文化的先河。为此，在河套方言中充斥古词语，运用古汉字是必然的结果。有的古词语具有相当长的历史痕迹，至今仍在使用并更加延伸。由此可以想象，所谓的文言文，可能就是人们的日常用语，用文字记述了下来，而文字又非所有人能传承，但语言是不会断代的，这是人类自然的一种天性。

在河套方言中，文言文用字很多，并演变了其内涵，更贴近生活，使人一听就懂，一学就会，在灰谐、幽默、俏皮、率真中，富有很深的哲理，这就是河套方言的魅力，是其他方言所不能替代的一种特殊语种。

河套方言是文言文和白话文结合的典范，文言中有白话，在白话中又有寓意深重的文言文，它和唐诗宋词一样美，和元杂剧一样生动，和明清小说一样引人入胜，在他们的文学巨著中有河套方言的影子，有河套方言的母语。

河套方言是中华民族优秀语言，是中华民族的非物质文化遗产，具有世界性。